Центральный Дом Знаний - Африканерский национализм

Информационный центр "Центральный Дом Знаний"

Заказать учебную работу! Жми!



ЖМИ: ТУТ ТЫСЯЧИ КУРСОВЫХ РАБОТ ДЛЯ ТЕБЯ

      cendomzn@yandex.ru  

Наш опрос

Как Вы планируете отдохнуть летом?
Всего ответов: 905

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0


Форма входа

Логин:
Пароль:

Африканерский национализм

Африканерский национализм (африкаанс Volkseenheid), политическая идеология, которая зародилась в конце XIX века вокруг идеи, согласно которой африканеры в Южной Африке — «богоизбранный народ». Идеология находилась под сильным влиянием антибританских настроений, росших среди африканеров, особенно вследствие англо-бурской войны. А.н. подчеркивал единство всех белых людей, говоривших на языке африкаанс, в противовес «пришлым» народам: чернокожим, евреям и англоязычным южноафриканцам.

По словам историка Т. Дунбар Муди (T. Dunbar Moodie), А.н. можно охарактеризовать как своего рода общественную религию, которая объединяет историю африканеров, их язык и африканерский кальвинизм в качестве ключевых символов. Основными сторонниками и последователями этой идеологии были тайная организация Broederbondи Национальная партия ЮАР, которая правила страной с 1948 по 1994 гг. Также этой идеологии придерживались и другие организации, такие, как Федерация африканерских культурных организаций (Federasie van Afrikaanse Kultuurvereniginge, FAK), Институт христианского национального образования и Ассоциация защиты прав белых рабочих.

Одним из первых идеологов А.н. был пастор Нидерландской реформатской церкви Стефанус дю Тойт, также был одним из членов-основателей Брудербонда и главным редактором газеты Die Afrikaanse Patriot (Африканер Патриот). В своих работах дю Тойт изложил тезисы, согласно которым африканеры являются отдельной нацией со своей родиной (Южной Африкой) и своим родным языком (африкаанс), и удел этого народа — править Южной Африкой.

Религия, особенно африканерский кальвинизм, сыграла ключевую роль в развитии А.н. и идеологии апартеида. Нидерландская реформатская церковь Южной Африки в XVIII веке была вовлечена в постоянную борьбу против всего нового и современного. Она проводила линию консервативных взглядов Абрахама Кёйпера, который подчеркивал, что власть Бога есть более всех сфер Его творение. Эти сферы, например, исторические нации, должны быть сохранены и защищены от либерализма и революционной идеологии. Куйпер также отклонил идеи Просвещения с его ориентацией на человеческий рационализм и индивидуальность, которые способствовали установлению идеалов равенства, братства и свободы Французской революции. По его мнению, все эти идеи оспаривают власть Бога. Труды африканерских богословов базировались на этих идеях, которые имели большое влияние на политическую, экономическую и культурную сферы общественной жизни. Африканерская история также имела свою трактовку на основе христианско-националистической идеологии. Даже президент Трансвааля Пауль Крюгер называл историю «священной историей» фолка (volk) - избранного народа. Великий трек рассматривался как исход из Капской колонии, находившейся под властью Великобритании, к Земле обетованнойбурской республики.

В 1930-40-х годах многие интеллектуалы участвовали в разработке теоретических основ А.н. Николас Йоханнес Дидерихс, который впоследствии стал президентом Южной Африки, сформулировал африканерскую националистическую идеологию в своей книге «Национализм как мировоззрение и его отношение к интернационализму». На эту работу повлияла теология Кёйпериана. По Дидерихсу, Бог создал народы, и эти нации были благословлены Богом, чтобы существовать отдельно и независимо. Таким образом, африканеры могли отказаться от созданной британцами модели Южной Африки, в которой они будут как меньшинство сосуществовать с представителями других этнических групп. Джеффри Кронж развил эти идеи дальше и утверждал, что до тех пор, как африканеры существовуют в качестве меньшинства в расово и культурно разнородной среде, они не смогут позволить чёрному большинству развиваться экономически и политически, поскольку это может привести к чёрному господству. Он счёл это несправедливым и нехристианским, и поэтому предложил полную сегрегацию между чёрными и белыми.

Африканерская националистическая интеллигенция вместе с Национальной партией и Брудербондом завершили разработку радикальной националистической идеологии, которая отказывалась от британского господства в экономике и политике, а также практики mengelmoes («беспорядок») — перевозки чёрных рабочих-мигрантов в страну. Их решение заключалось в решительной смене в Южной Африке демографической карты с господством африканерской республики, свободной от британского империализма. Однако из-за сопротивления городского среднего класса они не предлагали вернуться к консервативному, архаическому бурскому скотоводству.

Сначала в течение 19 века, позиция Нидерландской реформатской церкви по националистическому вопросу была более прагматической, нежели идеологической. Например, в Южной Африке расовая сегрегация рассматривалась в качестве гармоничного способа управления разнородным сообществом. Экономическая депрессия 1905—09 гг изменила это отношение, когда возникла новая группа «бедных белых», в основном африканеров К 1939 году расовая сегрегация вошла в церковную догматику: «политика сегрегации оправдывалась африканерами и их церковью как святое призвание Церкви, чтобы увидеть тысячи бедных белых в городах борющимися в нынешнем экономическом мире … Применение сегрегации в дальнейшем повлечет за собой создание отдельных здоровых городов небелых, они будут в состоянии развиваться свои путём, устанавливать свои собственные институты, а впоследствии и самоуправляться под опекой белых». Африканерское государство как христианская цивилизация, таким образом, имела божественное право развиваться отдельно и управлять окружающей средой «языческих» этносов.

В Южной Африке, с приходом к власти Гитлера в Германии, получают распространение идеи немецкого национал-социализма. Во второй половине 1930-х годов из трансваальского отделения Очищенной национальной партии (Gesuiwerde Nasionale Party, ГНП) Малана вышла группа крайних националистов и республиканцев-африканеров, образовавших Национальный республиканский фронт единства и профашистскую организацию «Серые рубашки». В конце 1938 г. происходит формирование полувоенизированной организации «Оссева Брандваг» («Охрана фургонов, запряженных волами»; Ossewabrandwag, ОБ), испытавшей сильное влияние германского фашизма. Рост популярности нацизма вел к отказу от парламентских методов политической борьбы в пользу мобилизации полувоенных формирований и создания в Южной африке корпоративного порядка с победой Германии в Европе. Как и в Германии, в Южной Африке получила распространение антисемитская пропаганда. Под её воздействием в 1937 году был принят закон, запрещавший дальнейшую миграцию евреев в ЮАС. Многие африканерские националисты рассматривали форму правления немецких нацистов как сильное правительство, призванное защитить народ от засилия капиталистов, под которыми подразумевались англичане и евреи. Эти тенденции ещё больше усилились с началом второй мировой войны. В 1941 году численность членов ОБ, по её собственным оценкам, достигла 300 тысяч человек. Б. Бантинг оценивал число её членов в самый наивысший момент развития организации в 200—400 тысяч. Даже в самой ГНП была организована группа «Новый порядок», в которой исповедовались доктрины национал-социализма'[15]. После смерти Муссолини ОБ организовала в честь него траурный митинг в здании мэрии Йоханнесбурга. Приговоры Нюрнбергского процесса сравнивались с приговорами зулусских вождей Чаки и Дингаана, а Й. Ф. Я. ван Ренсбург, главнокомандующий ОБ,назвал процесс «триумфом гетто».

Джеймс Барри Мунник Герцог вёл Национальную партию на выборы 1905 и 1920 годов под лозунгом: «Южная Африка превыше всего» с целью создания независимой от британской короны Южной Африки. В 1924 году на выборах его партия победила Южно-Африканскую партию, возглавляемую Яном Смэтсом, после того, как Смэтс применил силу, чтобы подавить Рендское восстание белых шахтеров в 1922 году. Он оставался у власти в течение 15 лет в коалиционном правительстве с лейбористами. Во время своего правления Герцог постоянно способствовал А.н., углублению расовой сегрегации в стране.

На протяжении 1930-х годов группа членов Брудербонда обозначала идеологию А.н., пытаясь создать общую «Христианско-националистическую» общность для всех белых, говорящих на африкаанс жителей Южной Африки, а также ввести понятие «volkskapitalisme» (народный капитализм), цель которого — взять под свой контроль «английскую» или «еврейскую» иностранную экономическую систему и адаптировать её к африканерскому национальному характеру. Volkskapitalisme стремился улучшить экономические условия африканцев, которые в целом в то время были хуже, чем у англоязычных белых жителей Южной Африки. На практике программа включала в себя пункт о вложении и накоплении африканерского капитала в новый и уже существующий бизнес африканеров. Хотя volkskapitalisme удалось создать некоторые африканерские компании, такие, как Санли и Фолькс, и превратить их в корпоративных гигантов, до сих пор играющих центральную роль в экономике Южной Африки, экономическая выгода для большинства бедных африканцев была минимальной.

Несмотря на усилия активистов Брудербонда по «африканеризации» Южной Африки, создание нового христианско-националистического африканерского сообщества шло медленно и вяло. По данным опросов, большинство целевой группы (белые, говорящие на африкаанс) не голосовали за африканерскую националистическую Национальную партию до начала 1960-х годов.

Важнейший толчок всему националистическому движению дало празднование столетия «Великого трека», состоявшееся осенью 1938 года. Кульминацией торжеств стал массовый митинг 16 декабря 1938 года, на котором присутствовало 100 тыс. человек (или каждый десятый житель ЮАС африканерского происхождения). Выступая на митинге, Д. Малан сказал: «Существует сила, которая является достаточно мощной, чтобы повести нас по дороге судьбы Южной Африки, – это сила Всевышнего, которая создает нации и определяет их судьбу… Целенаправленно соедините эту силу в могучем акте спасения, и тогда будет спасена белая цивилизация». Эти идеи были распространены с помощью новых африканерских печатных журналов, таких, как Христианско-националистический журнал Koers (Направления) и более популярный Inspan, а также Huisgenoot, книг, изданных издательством Burger Boekhandel, и газет Die Burger, Transvaler и Volksblad. Применение языка африкаанс вместо нидерландского языка активно насаждалось повсеместно в 1920-е годы, особенно в школах для белых. Библия была переведена на язык африкаанс Я. дю Тойтом (Тотиус), Е. ван Руеном, И. Кестеллом, Г. Фурье и Б. Китом в 1933 году.

Во время Второй мировой войны участие страны в войне против гитлеровской Германии привело к росту Национальной партии и приходу её к власти на выборах 1948 года, что повлекло за собой воплощение элементов апартеида в стране и, наконец, его установки в 1961 году, когда Южная Африка вышла из Британского Содружества и стала республикой. Правительство Национальной партии осуществляло, наряду с апартеидом, программу социального консерватизма. Порнография, азартные игры и другие подобные общественные пороки были запрещены, потому что они считались элементами, не совместимыми с «африканерским образом жизни». Даже прелюбодеяние и его попытки были запрещены (Закон № 23 от 1957 г.). 

В 1960-е годы возник раскол по вопросу о том, как сохранить самобытность в многонациональном обществе: одна фракция настаивала на сохранении национальной идентичности путём строгой изоляции, в то время как другая считала, что такие барьеры должны быть ослаблены. В 1970 году на выборах радикальная группировка Herstigte Nasionale Party получила 3,59 % голосов избирателей, а Национальная партия — 54,86 %. Разрыв ещё больше увеличился в 1980-х отчасти из-за международного давления против апартеида. Одним из примечательных африканерских националистических организаций было Движение сопротивления африканеров (AWB) из среды военизированных групп. Его электорат насчитывал по оценкам 5—7 % белых южноафриканцев в 1988 году. Организация столкнулась с личными и боевыми скандалами в конце 1980-х и начале 1990-х годов, что привело к ослаблению поддержки.

В 1990-х гг Национальная партия признала провал своего националистического проекта, и под руководством Ф. де Клерка демонтировала политическую систему, созданную в 1948 году. После апартеида А.н. потерял большую часть своих сторонников.

В основном исчезнувший из политической и общественной жизни, А.н. продолжает существовать в таких политических инициативах, как Cyber Republic of the Boer Nation, которая заявляет о правах «белого коренного племени на юге Африки» и пыталась обратиться с призывом к Рабочей группе ООН по коренным народам для защиты культурных, языковых и религиозных прав людей во всём мире. Кроме того, некоторые правые политические партии, такие, как Herstigte Nasionale Party и Фронт свободы + (африкаанс), по-прежнему заявляют цель «решительного продвижения африканерского национализма». Последняя является членом Организации наций и народов, не имеющих представительства и регулярно участвует выборах разного уровня. На последних парламентских выборах 2009 года. Фронту свободы удалось заполучить более 146 тысяч голосов (0.83%) и делегировать в национальную ассамблею ЮАР (нижнюю палату парламента) 4 депутатов.

Традиции Христианско-национального образования продолжаются Движением за Христианско-национальное образование (африкаанс Beweging vir Christelik-Volkseie Onderwys), которая учит молодежь в африканерских кальвинистских традициях бурской истории и культуре, а также языку африкаанс. Afrikaner Weerstandsbeweging остаётся активной в Южной Африке после ликвидации апартеида. В 2008 году организация была восстановлена ​​и активно пропагандирует идею создания отдельного бурского государства в пределах бывших бурских республик. 3 апреля 2010 года Эжен Ней Тербланш, лидер AWB, был убит на своей ферме.

Loading

Календарь

«  Июль 2020  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031

Архив записей

Друзья сайта

  • Заказать курсовую работу!
  • Выполнение любых чертежей
  • Новый фриланс 24