Реферат про Марка Аврелия

 Главные идеи
 1. Вселенная управляется разумом , который есть Бог
 2. В разумно устроенной вселенной все , что случается , является
не только необходимым , но и благим .
 3. Человеческое счастье заключается в том, чтобы жить в согласии с
природой и разумом .
 4. Хотя действия индивида причинно обусловленны , он достигает
свободы , действуя разумно.
 5. Дурные поступки других не причиняют нам вреда ; скорее нам
вредят наши мнения об этих поступках.
 6. Все разумные существа подчиняются закону природы и тем самым
являются гражданами всемирного государства.
 7. Разумный индивидуум не должен бояться смерти , так как она
естественное событие жизни.

 Введение

 Огромное место занимала философия в культурном обиходе Римской
империи. Она должна была как бы заменить ту "древнюю доблесть” , которая
считалась достоянием исконного нравственного уклада , но которая , по
общему признанью , могла сохраниться лишь при безвозвратно утраченной
простоте и элементарности жизни. Философии предназначалось руководство
нравственной жизнью отдельного человека и целого общества ; с другой
стороны , она выполняла как бы функции религии , сама отделяясь от
последней все менее и менее явственной чертой. Поскольку религия продолжала
охранять и освящать данный государственный порядок , она сосредоточивалась
в культе императоров - здесь рядом с личным облаготворением , имевшим
столько образцов в греческом мире , содержался апофеоз государства. За
пределом этого политического исповеданья оставалась область возрастающего
религиозного синкретизма : греко-римский пантеон постоянно заслонялся
восточными образами , и культ населения империи , начиная с Рима , как
нельзя более отражал ее этнографическую и культурную пестроту.

 Основная часть
 Величайшим почитателем и поклонником Эпиктета был Марк Аврелий ,
последний значительный римский стоик , философия которого может
рассматриваться как последнее завершение античного стоицизма и одновременно
его полный внутренний распад.
 Марк Аврелий родился в Риме в богатой патрицианской семье. Марк Анний
Вер , ставший впоследствии , после того как Антонин усыновил его , Марком
Аврелием Антонином , родился в 121 году. Его отец умер в весьма юном
возрасте , и главная забота о воспитании Марка пала на его деда Анния Вера
, который был дважды консулом и , по-видимому , пользовался расположением
императора Адриана , состоявшего с ним в отдаленном родстве. Автор
"Размышлений” был всегда проникнут чувством благодарности к людям , которым
он считал себя обязанным.
 Марк получил домашнее образование и еще в детстве подпал под влияние
своего учителя - стоика . Марк влюбился в стоическую философию и оставался
ее приверженцем до конца своих дней . Его необыкновенные способности были
вскоре замечены , и правящий император Антонин Пий , полагая , что жить ему
осталось недолго , усыновил приходящегося ему племянником Марка , дал ему
родовое имя Антонин и стал готовить приемного сына принять бразды
правления в свои руки . Однако Антонин прожил дольше , чем ожидалось , так
что Марк встал во главе державы только в 161 году .
 Для Марка Аврелия переход к императорской власти не представлял чего-
нибудь особенного , не являлся переломом в его внутренней и даже внешней
жизни. Он не эахотел быть даже единоличным правителем и взял в сотоварищи
своего приемного кбрата Луция Вера , также получившего титул Августа.
Последний , однако , при своем бездеятельном и распущенном характере не
оказывал императору никакой помощи и нередко оказывался существенной
помехой в делах ; впрочем , и к нему Марк Аврелий относился со своим
обычным неистощимым терпением и снисходительностью.
 За девятнадцать лет царствования Марка империи довелось перенести
немало испытаний . Стихийные бедствия , эпидемия , нагрянувшая с Востока и
унесшая множество жизней , постоянные военные столкновения , главным
образом с варварскими племенами , угрожавшими границам римской территории ,
особенно вдоль берегов Дуная . Почти половину своего правления Марк провел
на передовой вместе с воинами , и отдельные части "Размышлений” писались в
походной палатке , вероятно , ночью , когда остальное войско вкушало сон .
 Марк Аврелий был стоиком. Следовательно , для понимания его философии
необходимо иметь некоторое представление о стоическом учении. Стоицизм был
одной из ведущих философских школ эллинистического и римского периодов.
Хотя его предтечами были ранние философы - особенно Гераклит и Сократ , -
как отдельное философское течение он сформировался около 300 г. до н.э.,
когда в Афины прибыл с Кипра Зенон (ок.336 - 264 гг . до н.э. ) и начал
учить в Стое , или крытой рыночной площади.
 Зенон и его преемники развили целостную философскую систему ,
включившую в себя эпистемологию , метафизику , логику , этику ,
политическую философию религии. Сердцевиной этой системы был метафизический
материализм , который , не будучи столь интеллектуально изощрен , как
атомизм Демокрита , все же позволил стоикам описывать вселенную как чисто
природную целостность , функционирующую сообразно закону , и тем самым
найти онтологическую нишу для Бога. Хотя с логической точки зрения такое
сочетание было не слишком жизнеспособно , оно предоставило стоикам
структуру , вокруг которой строилась вся стоическая философия.
 Стоицизм пришел в Рим вскоре после того , как в середине второго века
до н.э. римское оружие покорило Грецию. В период ранней империи он играл
ведущую роль в умственной жизни Рима. Двумя важнейшими римскими стоиками
стали император Марк Аврелий ( 121 - 180 гг. н.э. ) и раб Эпиктет ( ок. 50
- ок. 125 гг. н.э. ) .
 Стоики не смотря на целый ряд своих созвучных христианству идей,
оставались язычниками , например Марк Аврелий , хотя и "по долгу службы”,
все-таки и организовал гонение на христиан. Но это родство не следует и
игнорировать. И может быть, самое глубокое родство между стоицизмом и
христианством следует искать не в совпадении отдельных мыслей и
высказываний , а в том самоуглублении личности, на котором история
стоицизма закончилась и история христианства началась.
 Переворот , совершенный стоиками в философии, можно назвать, если
воспользоваться современным термином, "экзистенциальным”: чем безразличнее
становится становился стоический мудрец к окружающему его миру ( в том
числе и к социальному), тем сильнее он проникал в сокровенные глубины
собственного Я, обнаруживая в своей личности целую воеленную ранее
совершенно ему неведомую и недоступную. В "Размышлениях Марка Аврелия
достигнута, по-видимому, предельная глубина самосознания и
восповедальности, доступные античному человеку. Без этого открытия
"внутреннего мира” человека ("внутреннего человека”, по терминологии
Нового Завета) , совершенного стоиками, едва ли была бы возможна победа
христианства. Поэтому римский стоицизм можно назвать , в определенном
смысле, рассматривать как "подготовительную школу” христианства, а самих
стоиков - как ” исктелей Бога ”.

 "Размышления"
 К произведениям подобным "Размышлениям” нужно относится с крайней
осторожностью. Но у Марка Аврелия философия не расходится с текущей
работой , и опыт императора ни в чем не опровергает самых продуманных и
прочувствованных его мыслей. Важно не то , что Марк Аврелии окружил себя
философами риторами , что он сделал государственными людьми своих старых
наставников , что среди консулов и проконсулов его царствовании мы находим
Ирода Аттика , Фронтона , Юлия Рустика , Клавдия Севера , Прокула . Важнее,
что в его собственном сознании между философией и жизненной практикой не
существует никакого антагонизма. Тезис гласящий , что философское
исповедание может ни к чему не обязывать , представился бы ему чудовищным.
В этом смысле Марк Аврелии скорее может напоминать о деятелях средневековой
теократии , для которых temporalia отнюдь не должны расходиться со
spiritualia. Известно , какие неразрешимые конфликты возникали на этой
почве между убежденными требованиями церкви и инстинктом самосохранения у
светского государства.
 "Размышления” не назовешь обычным философским трактатом. Скорее это
сочетание интеллектуальной автбиогра и серии овещеваний , обращенных
автором к самому себе и указывающих , как должно действовать не только в
повседневных делах , но и в жизни в целом. И , действительно , заглавие ,
которое дал Марк своему соченению , - Не "Размышления” , но греческая фраза
, которую можно перевести как " мысли , обращенные к самому себе " . Так
как "Размышления” обращались к самому автору и , по - видимому , не
предназначались к обнародованию , им не достает завершенности правильного
философского трактата . Мысли зачастую фрагментальны , грешат самоповторами
, а весь том сочинения - чрезвычайно личный . В итоге порой трудно понять ,
что хочет сказать автор , или проследить за линией аргументации ,
приводящей его к тому или иному выводу. Тем не менее "Размышления” содержат
философское учение , которое является Аврелиевским изводом стоицизма .
 "Размышления” Марка разделяются на книги и главы - но их порядок
чисто внешний . Некоторым единством обладает лишь первая книга , где Марк
Аврелий вспоминает своих родных , наставников и близких людей и объясняет ,
чем он им обязан , заканчивая перечислением всего того , чем он обязан
богам. Мы имеем своеобразный дневник - не внешних событий, а мыслей и
настроений, более важных в глазах автора , чем внешние события. Можно
сказать, что "Размышления” представляют полную противоположность другой
книге , которая также писалась среди военных тревог - Комментариям о
галльской войне Юлия Цезаря. Здесь заботливо устранено всякое проникновение
в глубь душевных переживаний , весь интерес также исключительно поглощен
объективным миром , как у Марка Аврелия миром субъективным. Марк Аврелий
обращался лишь к самому себе - он хотел закрепить переживания , которые
могли служить моральной поддержкой и побуждением. Никогда не думал он этими
строками влиять на других или исправлять их. Отсюда глубокая искренность ,
которая интуитивно воспринимается всяким читателем "Размышлений” и которой
так не достает многим автобиографиям и исповедям , отсюда и
непринужденность формы : Марк Аврелий не искал ее , как не ищут , делая
отметки на полях книги. Нет риторических забот , но выражение всегда точно
и ясно передает не только мысль , но и окружающий ее душевный фон.
 Отсутствию внешнего плана соответствует и в содержании отсутсвие чего-
нибудь напоминающего философскую систему. Весьма часто в тексте мы
встречаем слово , которое постоянно напоминает насколько существенны для
каждого человека эти руководящие им начала. Как далеко , однако , это
греческое слово от современного придаваемого ему значения ; догматизм
совершенно чужд Марку Аврелию это черта , бросающаяся в глаза сразу. Нет
ничего ошибочнее в этом смысле видеть в нем догматического последователя
стоицизма.
 Прежде всего прочность моральных истин не связана для него с тем или
другим представлением о мире. У него нет определенной космологии - хотя бы
той , которую выработал стоицизм. Он склоняется к этой последней в ее общих
чертах , но достоверность ее нигде не стоит для него вровень с
достоверностью нравственных начал , к которым обращается человек. Дело не
только в том, что интерес Марка Авррелияс сосредоточен на этих последних ,
как это вообще мы наблюдаем в позднейшем стоицизме , и не только в его
сомнениях относительно возможности постигнуть физическую истину ; для него
, если даже правы не стоики , а эпикурейцы , и , если миром управляет нс
единый закон , а самый случай , если все сводится к игре атомов ,
побуждения человека к добру этим не устраняются и привязанность к миру не
усиливается. Эта мысль повторяется чрезвычайно часто.
 Поэтому , когда в "Размышлениях” мы читаем , что человеческому телу
свойственны элементы , огненные , воздушные , водяные и земляные , автор
пользуется лишь распространенной гипотезой , не возводя ее на степень
категорической истины.
 Это отсутствие догматизма освобождает от сектанского духа , от
преувеличенною прославленья одной философской школы за счет других. Когда
Марк Аврелий находит родственные ему мысли у Эпикура , ои не боится их
брать , не боится и признагь в представителе гедонистической философии
мудрого учителя жизни .
Догматизм религиозный присущ "Размышлениям” не в большей мере , чем
догматизм философский. Ни один не может притязать на исключительное право
раскрытия людям божественнои тайны. Одно представлялось Марку Аврелию
несомненным : наличность в мире божества ; атеизм противоразумен. Но что
представляют эти боги , являются ли они лишь аспектами созидающего разума о
котором учили стоики и на который часто ссылается Марк Аврелий? Несомненно,
мы найдем у него тенденцию к монотеизму. Если мир един , то един
наполняющий его бог , един и общин закон , едина и истина. Учение о
посредниках между божеством и человеком , та демонология , которая так
принялась на почве религиозно философского синкретизма , остается ему
чуждой. Общение человека с божеством осуществляется прежде всего
самопознанием , а затем и молитвой. По-видимому , для Марка Аврелия первое
можег заменять второе : молитвы есть ее лишь словесное выражение
внутреннего чувства , и как таковое она должна быть проста и свободна
наподобии приводимой им молитвы афинян о дожде .
 Место человека в мире изображается в "Размышлениях” в двух как бы
противоположных аспектах. С одной стороны , постоянно возвращаются
напоминания о всей эфемерности человеческой жизни. Земля есть лишь точка в
бесконечном пространстве , Европа и Азия лишь уголки мира , человек -
ничтожный миг времени. Огромное большинство исчеэаег из памяти окружающих ;
лишь некоторые превращались в мифы , но и эти мифы обречены на забвение.
Нет более суетной заботы , чем забота о посмертной славе. Реален лишь
настоящий миг - но что он значит перед лицом бесконечности в прошлом и
бесконечности в будущем? И все-таки человеческий дух есть высшее , что мы
находим в мире ; по образцу его мы прсдставляем душу целого. Человек не
есть его поступки ; вся его ценность лежит в его душе. И опять - таки Марк
Аврелий и здесь остается чуждым какому-либо антропологическому догматизму ;
нельзя признать за последний указание , что человеку присущи три элемента :
телесный , жизненный и разумный или что душе присуща сферичес кая форма.
Господствующий мотив Марка Аврелия и здесь чисто этический.
 Человек есть частица мира; его поведение входит в общий план судьбы
или промысла. Самое чувство гнева должно падать , когда мы вспомним , что
порочный не мог действовать вопреки своей природе. Но это не значит ,
чтобы у человека была отнята всякая свобода и с него снята всякая
ответственность. Марк Аврелий подошел к великой философской проблеме
необходимости и свободы , разрешить которую в пределах стоического
детерминизма ; он , естественно , не был в состоянии. Его понимание этики
осталось слишком интеллектуалистическим. Грех — в основе заблужденье и
незнанье. И в глазах Марка Аврелия, не по своему выбору , но всегда вопреки
себе человеческая душа лишается истины - равным образом справедливости и ,
благополучия , кротости. Как всегда в интеллектуалистической этике ,
проблема зла лишается своей трагической безвыходности , и нет необходимости
в искуплении , которое превышало бы человеческие силы. С другой стороны ,
фатализм Марка Аврелия совершенно свободен от той беспощадности в оценке
заблуждающихся и погрешающих , которая так часто вырабатывается на почве
религиозной веры в предопределение - хотя бы в кальвинизме.
 Марк Аврелий никогда не был другом христиан. Единственное место в его
 "Размышлениях” , где упоминается о христианах , показывает , что он
 оставался холодным перед их готовностью принять мученье и смерть за свое
 исповедание ; в этой готовности он усматривал даже нечто суетное и
 театральное.
 Возможно , ввиду более практического подхода к жизни римские стоики
сосредотачивали свое внимание на запутанных проблемах логики и метафизики
меньше , чем их греческие предшественники . Вместо этого они чаще всего
принимали основопологающую структуру стоицизма в том виде , в каком она
дошла до них , и посвящали себя этической и социальной стороне стоической
философии . Это полностью относится к Марку , как и к жившему за век до
него Эпиктету . Кроме того , Марка весьма интересовала религия , и
"Размышления” сплошь усеяны пассажами , подчеркивающими теологические
аспекты стоической онтологии .
 Чтобы понять стоицизм Марка во всей его целостности , необходимо
отправляться от его метафизики . Здесь он в целом ортодоксален : вселенная
- это материальный организм , состоящий из четырех основных элементов . Все
случающееся причинно обусловлено , поэтому в мире нет места случайности .
Другим способом выразить ту же мысль , на котором делает акцент Марк ,
является утверждение , что вселенная управляется законом и порядок вещей
есть манифестация разума . Из этого , по мысли Марка , следует , что
существующий правящий вселенной разумный законодатель , или Бог. Однако , в
отличии от иудее - христианской традиции , Марк понимает Бога не как
трансцендентное существо , вступающее в личные взаимоотношения с
человечеством . Бог , согласно Марку , - это скорее имманентный разум ,
определяющий ход всемирной истории . Поскольку вселенная целиком и
полностью разумна , постольку , заключает Марк , она является также и
благой . Таким образом , полагать , будто нечто , случающееся в
естественном порядке вещей , есть зло , значит совершать фундаментальную
ошибку . Следовательно , стержнем учения Марка является некая разновидность
космического оптимизма .

Стоицизм Марка Аврелия
Марк Аврелий занимается исключительно этическими проблемами и очень
далек от всякой логики, физики и диалектики. Ведь задача заключается не в
исследовании земных и подземных глубин , но в общении с внутренним демоном
и честном служении ему.
Философия Марка Аврелия возникла из чувства полной беспомощности , слабости
, ничтожества и покинутости человека , доходящей до совершенного отчаяния и
безысходности. Марк Аврелий дает прямо-таки классические выражения этому
чувству: "Время человеческой жизни - миг ; ее сущность - вечное течение ;
ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба
- загадочна; слава — недостоверна. Одним словом, все относящееся к телу
подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и
странствие по чужбине ; посмертная слава — забвение” . Таких мест у Марка
Авреяия можно найти множество. Сознание собственной слабости, беспомощности
и ничтожества проявляются у императора Марка Аврелия.
 Соответственно этому обостренному чувству тоски и отчаяния Марка
Аврелия в невероятной степени возрастает обращение к божеству , вера в
божественное откровение, вообще значение религиозною элемента в философии.
 Марк Аврелий поощрял и официальный культ, тщательно выполнял все свои
жреческие обязанности и усердно участвовал в языческих богослужениях. Но у
Марка Аврелия дело никоим образом нс ограничивается этой чисто формальной и
гражданской религией. Очень напряженные, очень интимные , очень нервные
отношения к божеству. Из всего этого хаоса и смятения , невероятного
ничтожества и беспомощности человеческой личности есть , по Марку Аврелию,
лишь один выход: обращение к божеству , внутреннее , интимное общение с
ним, отрешение от всего внешнего , погружение в собственную душу. Марк
Аврелий требует не просто стоической апатии и нравственного очищения речь
идет не просто, как у древних стоиков , о том , что мудрец не должен
волноваться ничем внешним, но о том , что все внешнее вообще не должно
существовать для души и соприкасаться с ней. У Марка Аврелия еще нет
сверхумного погружения в божественную сущность, но само это приближение
говорит о необычайном возрастании роли религиозного у поздних стоиков.
 В антропологии Марка Аврелия много моментов, сближающих его с
платонизмом и закономерно включающих в ряд представителей стоического
платонизма. Человек состоит из трех частей: грубой материи , или тела ;
более тонкой материи , или жизненной силы , и третьей , нетелесной
сущности - разума или духа , который и есть собственное Я человека.
 
  [продолжение]